「闍」の意味
城門の楼
小説での「闍」の使い方
しかも阿闍梨自身は、少しもそれを矛盾（むじゅん）だと思っていないらしい。 
芥川龍之介 「道祖問答」
阿闍梨は、手頸（てくび）にかけた水晶の念珠をまさぐりながら、鋭く翁の顔を一眄（いちべん）した。
芥川龍之介 「道祖問答」
切り燈台のかげに蹲（うずくま）ったまま、じっと頭を垂れて、阿闍梨の語（ことば）を、聞きすましているようである。
芥川龍之介 「道祖問答」
昔は金峯山（きんぷせん）の蔵王（ざおう）をはじめ、熊野（くまの）の権現（ごんげん）、住吉（すみよし）の明神（みょうじん）なども道明阿闍梨（どうみょうあざり）の読経を聴きに法輪寺（ほうりんじ）の庭へ集まったそうである。
芥川龍之介 「文章」
かように、契沖阿闍梨の研究によって、「いろは」は四十七文字がすべて悉（ことごと）く違った音を代表していたということが解って来ました。
橋本進吉 「古代国語の音韻に就いて」
父が自分の娘を知ると、生れて来る子供はかならず阿闍梨（あじゃり）になる。
久生十蘭 「無月物語」
三つの峯聳（そび）えて鶏の足に似たから名づけたらしい（ビール英訳、二巻一四二頁註）、これは耆闍崛山と別だ。
南方熊楠 「十二支考」
本邦でも『太平記』に見えた頼豪（らいごう）阿闍梨（あじゃり）、『四谷怪談』のお岩など冤魂が鼠に化けたとした。
南方熊楠 「十二支考」
峯の阿闍利（あじゃり）さまはそのたびにわたくし一家のために護摩壇（ごまだん）に坐りながら、一年の災厄を除いてくださるのでございます。
室生犀星 「あじゃり」
阿闍利さまがこの村をお廻りなされたあとは、村の中も何となく穏やかで人々は機嫌がよく、子供らも泣かずに静かでございます。
室生犀星 「あじゃり」
わたくしはこういいまして、心の中で阿闍利さまが村へお下りになればよいと思うていたのです。
室生犀星 「あじゃり」
「座主」四王院の阿闍梨（あじゃり）が、老人のくせに、柘榴（ざくろ）のような色をしている口をまずひらいた。
吉川英治 「親鸞」
四王院の阿闍梨（あじゃり）や、青蓮院の僧正などは、それでひそかに、心配しているらしい」「あの若さで遷化するなどと……
吉川英治 「親鸞」
懲（こ）らしめのため鐘楼へ縛（くく）りつけましたゆえ、おふくみ下さい」阿闍梨（あじゃり）は聞いて、「……ふん。
吉川英治 「源頼朝」
十一日、乙卯、晴、阿闍梨公暁鶴岳別当職に補せらるるの後、始めて神拝有り、又宿願に依りて、今日以後一千日、宮寺に参籠せしめ給ふ可しと云々。
太宰治 「右大臣実朝」
阿闍梨は愈々（いよいよ）感歎して、「この上とも学問を努め、道行を遂げて天晴れ天台の棟梁となりなさい」と期待をかけて激励したけれども、その期待に添うべき返事は更になかった。
中里介山 「法然行伝」
かように、オに当る文字と、ヲに当る文字との間には区別があって、互いに通じて用いることがないということを契沖阿闍梨が発見したのであります。
橋本進吉 「古代国語の音韻に就いて」
大迦葉が入定（にゅうじょう）して弥勒の下生（げしょう）を待つ所を、耆闍崛山（ぎしゃくつせん）とするは『涅槃経後分』に基づき、鶏足山とするは『付法蔵経』に拠る（『仏祖統紀』五）
南方熊楠 「十二支考」
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